《余氏书论 书法启蒙三字经》
余灵波/著
目录
作者简介
前 言
绪论篇
方法篇
书体篇
材具篇
准备篇
姿态篇
执笔篇
运笔篇
笔顺篇
笔法篇
结构篇
章法篇
境界篇
作者介绍
余灵波，余氏书论启蒙三字经创立者，湖北襄阳人，籍贯湖北老河口，号雅集斋主人。毕业于南京师范大学。1999年，获东风汽车公司职工书法、美术、摄影大赛一等。1998年，设计制作黑板报作品获得襄阳市第一名。1998年，在东风汽车公司襄樊基地成功举办个人美术（含书法）作品展。1998年至1999年，任东风汽车公司老年大学襄樊基地校区书法教师。
自七岁学习书法，得襄阳市书协主席涂廷多、南京师范大学教授陈仲明、前老河口市书协主席余鸿声（本人堂叔，已故）等著名书法家提耳面命。长期临习王羲之、智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、钟绍京、孙过庭、赵孟頫、唐寅、董其昌等历代书法宗师的经典名著。同时长期研修《曹全碑》、《张迁碑》、《张猛龙碑》、《张玄碑》等名碑名帖。
自少年时代临习或通过电视、互联网、光碟、书籍、书展、藏品观摩及现场观摩活动等形式学习当代书法巨匠的书法。《三希堂法帖》每日置于床头，对历代诸家的精品佳作一篇不漏，逐一拜读，反复观摩。每自外地回襄阳，一定拜谒米公祠，参读米芾墨宝碑刻。
对书法的狂热痴迷、得历代大师经典的熏陶浸润、受前辈大家的圈点教诲，书法技艺日益成熟，内涵养分也逐渐丰富厚实。在研析书法论著的同时，还潜心于文史哲学的学习和创作。从小就知道“书为文之肉，文乃书之魂”的道理，热爱文史哲学的赏析和创作，对丰富书法创作的灵感、提升书法的境界和品味大有助益。从十二岁创作第一首古典诗至今，先后创作古典诗及文言文数百首（篇），深厚的古典文学素养和传统文化底蕴，为我的书法创作和书论创作积淀了雄厚的内容创作实力和理论表述能力。
撰著了多本哲学论著，为提升书法艺术创作水平和创建自己的书论体系奠定了坚实的认知能力和思辨基础。长期专注于书法艺术、古典文学创作、哲学论著创作和书法艺术理论学习，才形成承魏晋之体架、通唐楷之笔画、融魏楷神韵之楷体，《余氏书论启蒙三字经》十三篇亦才能在今天得面世。
学习书法艺术需要老老实实的态度、厚积薄发的智慧、持之以恒的精神和传承创新的信念，一分耕耘才能有一分收获，一分修炼才能有一分提升。金字塔基座的广度决定了它的高度，河流的流域面积与它的长度正相关。一棵果树或一株禾苗，只有尽可能汲取多种营养，勤灌溉，勤施肥，勤培土，才能生长出累累硕果。书法不仅能够成就我们的艺术人生，更能让我们懂得成就事业和立身成人的智慧与道理。
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前言
人一生，有百年。（人的一生，只有百年的光景。）
学技能，可饱暖。（人们通过学习谋生的技能，就可衣食无忧。）
学艺术，则美善。（如果学习艺术，则可让人从美向善。）
书与画，同根源。（书法和绘画本是同根同源的艺术品类。）
书和文，同体连。（而书法和人文素养则是同体相连。）
修人文，富精神。（研修人文科学、积淀人文素养可以丰富人的精神世界。)
学书法，涵性情。（学习书法则能涵养人的性情。）
书于文，如骨肉；（书法对于文化素养来说，犹如骨肉形体。）
文于书，若灵魂。（文化素养对于书法来讲，则如灵魂一样重要。）
同修炼，自通神。（如果书法和人文同时修炼，就会自然地得到通神入化的效果。）
习书法，有奇功。（研习书法具有奇异的功效。）
古今人，有定论。（古人和今人皆有定论。）
悦性情，善心性。（能够愉悦人们的性情，让人们的心性更善良。）
冶灵魂，美仪容。（陶冶人们的心灵情操，让人们仪态优雅、气质高雅、容貌美好。）
强定力，益智慧。（能让人们专心做事情的定力更强，开发人们多方面的智慧。）
传国学，承国粹。（能够更好地传承国学精粹。）
学书法，有规律。（学习书法艺术需要遵循从艺规律。）
先笔画，再结体。（一般来说，应先学习基本笔画，再熟悉字的间架结构。）
既学书，又习文。（一边夯实书法的基本功底，一边学习包括文学、艺术理论等人文知识。）
多研修，自见功。（只要勤学苦练，多研究，常练习，时间长了，自然就会见功效。）
一体主，诸体辅。（开始学的时候，应以一家一体为主，以其他诸体为辅。）
精深后，己风出。（待技艺精深后，自然就能形成自己的书风，甚至自成一家之体。）
有余力，广研修。（如果有更多的时间精力，可广泛、深入地研究、修炼其他书法家的字体。）
文诗事，未可忽。（创作文言文和古典诗词，也是不能忽视的事情。）
书己言，表己腹。（努力用书法写自己的言论，表达自己的肺腑，抒发自己的情怀。）
其中乐，赛大补。（在双重创作中体会到的快乐，与吃山珍海味的“大补”快乐相比，有过之而无不及。）
读文史，提层次。（多读文史哲之类的经典文献和学术论著，提高自己的艺术修养和理论水平。）
经人事，富知识。（多经历、参与社会生活，多与各界人士接触，丰富自己的社会阅历和知识结构。）
游山川，长见识。（有时间和财力的情况下，多游历名山大川，开阔眼界和胸怀，增长见识。）
涉诸艺，益才资。（多涉猎琴棋书画、音乐舞蹈、影视动漫、古玩古迹，丰富创作灵感，助益创作才资。）
诸功备，境界至。（上述诸类功夫到了，艺术境界自然就会达到相当高的层次。）
创书论，立言词。（当创作实践和理论修养达到一定的程度后，自然就会立一家之言、成一派之论。）
登峰顶，成宗师。（当书法技艺和理论水平达到炉火纯青、登峰造极的境界时，就能够成为一代宗师。）
绪论篇
人之初，智未萌。（人类刚刚诞生的时候，智慧尚未萌生。）
行果腹，知浑沌。（人们全部行为的目的是为了吃饱肚子，认知能力和知识结构处在浑沌状态。）
有语言，知乃传。（后来产生了语言，知识才得到传播。）
教以能，生饱餐。（人们通过借助语言，相互传授生存技能，生活才逐步达到每天吃饱饭的地步。）
习以礼，尊长贤。（吃饱了肚子后，人们开始有目的地教习礼仪，学会了尊敬长辈和贤人。）
性向善，心从贤。（智慧萌发的人们，性情逐步趋向和善，从内心尊敬道德水平高的人们。）
知溯源，行尚端。（人们在探求知识的时候，开始自觉地追根溯源，探研知识真理，行为也崇尚端正。）
伏羲时，绳记事。（对需要经办的事情和正在发生的事情的过程、结果，永杰审计师的方法自我提醒、进行记录。）
无文字，难考实。（但这都是传说，因为没有文字记载，难以考据事实真相。）
黄帝时，生仓颉。（据说到了黄帝的年代，诞生了一位名叫苍颉的圣人。）
造文字，记事别。（仓颉创造了文字，用文字记录发生的事情。）
彼传言，考据难。（但这也是民间传说，也很难考据是否属实。）
我中华，五千年。（我们中华民族有着五千年的历史。）
半坡地，出遗址。（在河姆渡原始氏族公社遗址发掘出原始社会先民们生息的遗址。）
陶上文，似书字。（在河姆渡遗址上发掘出的陶器上，人们发现有一种类似文字的符号。）
夏朝时，字成形。（据考古发现，在俱进四千年左右的夏朝的时候，先人们发明了文字。）
年代远，未见形。（但因为年代久远，至今未能看到当时文字的全部面貌。）
商都殷，久长兴。（到了商朝的时候，商超把国都设在殷这个地方，商朝和国都殷兴盛了很长时间。）
象形字，应运生。（本来已经发明了文字象形文字，通过长期的积淀、丰富和优化，应运而生了。）
刻甲骨，问吉凶。（商殷的人们把象形字刻在龟甲和兽骨上，用在国君和朝廷对祭祀和公务进行占卜吉凶上。）
至民国，国学隆。（到了民国年间，国学研究开始兴隆。）
甲骨文，露真容。（刻在甲骨上的象形文字，才露出真面容。）
商周时，青铜铸。（考古还发现，在商周时代，青铜器已开始大量铸造。）
钟鼎文，见鼎釜。（这时钟鼎文开始出现在鼎釜等青铜器上。）
西周末，大篆出。（春秋末期，通过对钟鼎文的改进，大篆产生了。）
至战国，已成熟。（到了战国时代，大篆已经发展成熟。）
刻竹木，串卷册。（人们在竹片和木片上书刻大篆。）
刻石鼓，耐蚀磨。（人们将书刻着大篆的竹简和木简串成册，对简册如同卷帘一样进行集束。）
战国末，秦国强。（在战国末期，秦国通过变法开始强大。）
扫六合，统诸邦。（横扫其他六国，统一了战国诸邦。）
用李斯，改文衡。（秦国重用李斯，对文字、度量衡进行改革和统一。）
车同毂，书同文。（一系列的革新政策包括“车同毂，书同文”。）
变大篆，为小篆。（在文字改革上，废黜了大篆，改用秦国在对大篆进行优化的基础上创造的小篆。）
自战国，隶书衍。（在秦朝前后，隶书产生、成熟，并在民间得到广泛应用。）
至汉末，章草传。（到了汉朝末期，章草开始流传、应用。）
章草字，由隶生。（章草这种书体，是在隶属的笔画、结构基础上创造的一种快速书写的书体。）
张芝草，集大成。（张芝书写的章草成就很高，是这个时代章草的集大成者。）
三国时，楷书兴。（三国时，楷书开始兴盛。）
钟繇楷，超前圣。（钟繇的楷书，集前代之大成，成就超过了前人。）
至东晋，行书盛。（到了东晋的时候，行书开始盛行。）
羲与献，号书圣。（当时的王羲之和王献之父子，因全面超越前人的成就而被分别尊为“书圣”和“亚圣。）
承前功，启后蒙。（王羲之和王献之父子，承前世之成就，启后人之未蒙。）
笔法成，笔画工。（在楷、行、草等诸体上创造了近乎完美的笔法，笔画工整而优雅。）
聚散谐，疏密中。（结构和章法聚散和谐有致、疏密得当适中。）
立标范，开雅风。（为当代和后世树立了千古标范，开创了优美、雅致、飘逸的一代书风。）
北朝魏，出魏碑。（在北魏年间，出现了大量书刻在石碑上的楷书，被后人称为”魏碑“体。）
与晋楷，风神异。（“魏碑”体与东晋年间的楷书书风大相径庭。）
晋朝楷，显秀正。（东晋的楷书显得雅秀而端正。）
魏碑楷，著雄劲。（魏碑上的楷书则带有雄浑而劲挺的特点。）
隋唐时，楷书盛。（隋唐时，楷书大盛。）
登峰巅，造极顶。（这期间楷书的成就达到了登峰巅、造极顶的艺术高度。）
众大师，立派风。（这是一个大师林立的年代，一代宗师们各自创造了自己的书风，形成了自己的书派。）
欧楷正，虞尚晋。（欧阳询的楷书优雅、峻拔、端庄；虞世南的楷书崇尚、传承了魏晋之遗风。）
禇楷秀，颜楷雄。（褚遂良的楷书秀雅、舒展、刚柔相济；颜真卿的楷书气势开张、雄伟浑厚、法度森严。）
柳楷挺，诸体融。（柳公权的楷书挺拔、秀劲、结构紧实，融合了前代诸位宗师的优点。）
盛唐书，百花香。（盛唐的书法，可谓百花盛开、花香四溢。）
楷登顶，行草昌。（在唐代，不仅楷书的艺术成就登峰造极，达到了炉火纯青的程度，行书和草书也繁荣昌盛。）
思训碑，行书强。（李邕书写的李思训碑的行书功力深厚雄强，直追书圣。）
张旭草，如江河。（张旭的狂草如滔滔江河，巡回九曲而一泻千里。）
怀素草，似涛浪。（怀素的狂草亦如江河腾浪、江湖扬波，吞吐天地，纵横奔突，势不可挡。）
素谓颠，旭称狂。（怀素被人们称为“颠”；张旭则被人们呼为“狂”。）
狂达圣，颠臻贤。（狂放的张旭，艺术成就达到了“草圣”的巅峰；疯癫的怀素则是彪炳艺术史的智者贤人。）
狂草书，后人传。（代表着书法最高艺术境界的狂草，在历代宗师们推波助澜的伟大艺术创造后，自有后人传承。）
至宋朝，变书风。（到了宋朝，书风发生了巨大变化。）
成自体，扬个性。（大师们纷纷自成一体，弘扬、挥洒自己的个性。）
崇意趣，尚抒情。（他们崇尚传达笔画意趣，提倡抒发个人情怀。）
文人书，开新风。（文人书法自此在宋代出现，开创了全新的文人书画之风，对后世的书画艺术产生了很大影响。）
先承前，后创新。（他们走的是一条先继承前人的传统、后创新书体的道路。）
米襄阳，知变通。（被人们称为“米襄阳”的米芾，就谙熟传承与创新的关系。）
倡学晋，变古今。（因此，他提倡学书法须入魏晋，在坚实功底和厚积养分的基础上，再变通古今，自创新意。）
书若刷，气如虹。（米芾的书法笔画如同刷出来似的，可谓风樯阵马、气势如虹。）
开书风，立派宗。（米芾可谓是集前圣之传统、开一代之书风、开宗立派的典范。）
苏黄蔡，各显能。（宋代的其他宗师如苏轼、黄庭坚、蔡襄等人也各显其能。）
既创体，又见功。（既能自创一体，又具备厚实的功力。）
元朝时，尚复古。（元朝时，书家们崇尚复古的笔意，魏晋书法雅致、淳秀、飘逸之风弥漫在元代书法圣典之中。）
赵孟頫，鲜于枢。（赵孟頫和鲜于枢两位宗师。）
同时代，双峰矗。（是同一时代的人，他们的书法代表着元代书法艺术两座并列的高峰。）
学魏晋，通古今。（他们通过学习魏晋书法艺术，继承历代书法艺术的优秀传统，变通古今。）
集大成，超宗祖。（获得了集历代书法艺术之大成、在兼包并蓄方面超越历代书法圣祖的艺术成就。）
至明朝，书风兴。（到了明朝，书法创作之风大兴。）
大家出，如繁星。（这是一个大家辈出、群星灿烂的年代。）
宋祝文，唐与董。（宋濂父子、祝允明、文徵明、唐寅和董其昌等人。）
皆巨星，耀书锦。（全是这一时代的书坛巨星，光耀书法艺术史册。）
四才子，居江南。（江南四才子，则生活在烟雨飘渺、小桥流水人家的江南。）
楷行草，皆大观。（他们的楷书、行书和楷书作品皆是堪称大观的经典钜献。）
至清朝，碑石出。（到了清朝的时候，大量的北魏楷书出土。）
魏碑兴，尚复古。（魏碑体的创作开始兴盛，书坛盛行复古之风。）
小篆昌，入民户。（考古发现中出土的小篆碑刻也带来了小篆创作的流行，篆体书法与魏碑体一同走进百姓家。）
郑邓伊，何翁康。（郑板桥崇尚文人书法，邓石如、伊秉绶、何绍基、翁同龢、康有为等人却有明显的复古倾向。）
皆大家，称雄强。（他们全是具有极高艺术造诣的书法大家，是称雄清代书苑的艺术强人。）
民国时，甲骨出。（民国时，甲骨文重见天日。）
甲骨文，受捧瞩。（书刻在甲骨文上的象形文字，受到广泛追捧和瞩目，甲骨文成一种新的书法艺术形体。）
至当代，书多元。（到了当代，书法艺术创作向多元化方向延伸。）
楚汉简，量浩瀚。（这时出土了浩如烟海的楚简和汉简。）
隶体变，章草兴。（楚简和汉简上有着丰富的雏隶书和隶变体，还有很多章草简片，隶变体和长草创作之风大兴。）
甲骨文，钟鼎文。（同时，甲骨文和钟鼎文、）
大小篆，楷隶行。（大小篆体、楷书、隶书、行书、）
草书体，狂章今，（草书中的狂草、章草、今草等书体的创作，）
百花放，百家鸣。（可谓百花齐放、百家争鸣。）
众书家，俱显能。（书家众多，各显己能。）
既传承，又创新。（当代的书法艺术家们在传承传统书法艺术的同时，还致力于艺术创新。）
书风盛，国学兴。（使得书法艺术盛行，带动了国学研究和普及的兴起。）
益才智，冶性情。（人们认识到，通过传播和学习书法艺术，能够助益人们的才智，陶冶百姓的性情；）
滋心灵，育文明。（滋润人们的心灵，化育文明新风；）
和人群，谐世风。（和合人群关系，和谐社会风气；）
兴中华，待后生。（复兴中华文明和书法艺术的神圣使命，等待着后来者们的参与和努力。）
襄阳雅美书法启蒙教育余灵波老师拥有《余氏书论 书法启蒙三字经》的全部著作权，侵权将受到法律追究。
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